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《淮南子》卷10缪称训诗解14义薄云天至智自知_淮南子义薄云天自知

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发表于 2021-4-2 19:00:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
《淮南子》卷10缪称训诗解14义薄云天至智自知

  题文诗:
  义载乎宜,之谓君子;宜遗乎义,之谓小人.

  通智也者,得而不劳;其次也者,劳而不病;

  其下也者,病而不劳.古人也者,味而弗贪;

  今人也者,贪而弗味.歌之修音,音不足于,

  其美者也.金石丝竹,助而奏之,犹未足以,

  至于极也.尊道行义,喜怒取予,如草从风.

  召公桑蚕,耕种之时,驰狱出拘,百姓皆得,

  返业修职.文王者辞,千里之地,而请纣去,

  炮烙之刑.故圣人之,举事进退,不失时若,

  夏就絺绤,上车授绥,自然而然.求学商容,

  老子见舌,而知守柔.求学壶子,列子也者,

  观影柱而,知持后矣.故圣人者,不为物先,

  而常制之,若积薪樵,后者在上.人以义爱,

  以这阵风,原来就是那棹船人弄的,他本是黑水河中怪物正党群,以群自强.是故德之,所施者博,

  则威势之,所行者远;义所加浅,武制者小.

  铎以声毁,烛以明铄,豹文来射,猿捷来措.

  子路勇死你往后门里去罢,若是大王拿住,还审问审问;只恐小妖儿捉了,不分好歹,挟生儿伤了你的性命,苌弘智困.能以智知,未其能以,

  智不知也.故行险者,不得履绳,出林也者,

  不得直道,夜行瞑目,而前其手,事有所至,

  明有所害.能贯冥冥,入于昭昭,可与言至.
  【原文】

  义载乎宜之今日操作策略&可转债体感温度多少度?谓君子,宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳,其次劳而不病,其下病而不劳。古人味而弗贪也,今人贪而弗味。歌之修其音也,音之不足于其美者也。金石丝竹,助而奏之,犹未足以至于极也。人能尊道行义,喜怒取予,欲如草之从风。召公以桑蚕耕种之时,驰狱出拘,使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地,而请去炮烙之刑。故圣人之举事也,进退不失时,若夏就絺绤,上车授绥之谓也。老子学商容,见舌而知守柔矣。列子学壶子,观景柱而知持后矣。故圣人不为物先,而常制之,其类若积薪樵,后者在上。

  人以义爱,以党群,以群强。是故德之所施者博,则威之所行者远;义之所加者浅,则武之制者小。矣铎以声自毁,膏烛以明自铄,虎豹之文来射,猿狖之捷来措。故子路以勇死,苌弘以智困。能以智知,老秋对创业板注册制的理解而未能以智不知也。故行险者不得履绳,出林者不得直道,夜行瞑目而前其手,事有所至,而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭,可与言至矣。
  【译文】

  行为适宜而充满义节的是君子,贪图私利而忘乎义节的是小人。具有智慧的人有所获得而不辛苦,次一等的人是辛劳但不劳累不堪,再次一等的人是终身劳累痛苦而又不愿辛劳。古人品尝滋味而不贪食,今人贪食而不懂品尝,制作歌乐来修饰一般的声音,但是修饰出来的音乐还是难以达到教化的作用,就是配上金石丝竹协助演奏,还不足以达到教化的最高境界。使人们尊崇道、实行义,那么改变他们的喜怒、取予情,就像草随风倒一样容易。
  周朝召公在养蚕、耕种的季节里放宽刑狱、将在押犯释放出来,使百姓都能返回家园从事农业生产;周文王让出千里封地,以此作为条件请求纣王废除炮烙之刑。所以圣人办事处事,均能做到进退不失时机,这就如同夏天换穿葛衣、上车拉着绳索一样自然而然。
  老子拜商容为师,商容张开嘴吐出舌,使老子从中领悟到“守柔”的道理;列子向壶子学习,从形影相生,形亡影不伤的现象悟出“持守为后”的道理。所以圣人不处事物之先,然而却能控制万下周大盘推测!物,这有点像堆积柴薪,后放的却压在先放的上面。

  人应该以基本的道义去爱人,用善良正直的语言去团结人,依靠群体的力量来强盛自己。所以,如果德泽恩爱施布广泛,这威力就遍及深远;如果缺乏仁义,想用武力镇服人的作用就很小了。

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