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“贵己,重生”,被历史埋没的杨朱思想,未来或将被人类追捧_将被埋没追捧

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发表于 2021-3-18 16:06:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
在中国历史上,春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期,各种思想学术流派的成就,与同期古希腊文明、犹太文明、古印度文明交相辉映。

  据《汉书· 艺文志》、《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等记载,数得上名字的一共有189家,4324篇著作,这就是“百家争鸣”成语的来源。

  不过,当时流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉,称为"九流",俗称"十家九流"就是出自这里。其中以道家、儒家、墨家、杨家、法家为最具影响力。在这几家中,又以墨家和杨家最为声名显赫。

  “杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨”。《孟子 · 滕文公》
  据《孟子·滕文公》记载,当时天下学说的“市场份额”,基本是以墨子为代表的墨家学派和以杨朱为代表的杨朱学派所瓜分。经研究发现,这两家学派是最为激进的学派,他们提出了很多治世策略,都超越了时代,甚至在今天看来,仍然具有相当超越性。

  比如墨子的“兼爱”思想,至今人类社会仍然达不到,还有其提出来的“尚贤、尚同”民主思想,是今天全世界可望而不可及的。此外,墨子在科学技术方面也作出了相当的贡献,他是最早发现“小孔成像理论”的,据说他还发明了许多武器,制造出来的“木鸢”能在天空飞三天三夜不落。

  而杨朱思想同样激进,从今天仅存的资料来看,其提出来的诸如“重生、贵己”更是让许多人误解,就连孟子也觉得其具有无可挽回的自私倾向,即使今天的人来看,大部分人仍然难以真正理解。

  但也正是这两家在当时风靡天下的学说,在秦朝之后,就几乎消失殆尽。墨子至少还有一本《墨子》流传下来,杨朱不仅没有留下生平事迹,连思想学说也仅仅剩下一些只言片语,七零八落地散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》中。

  近年来,当世界问题百出、人类社会发展迷茫之时,很多学者提出来,应将目光放到古文明时期,即德国哲学家贝尔斯提出来的“轴心时代(也就是四大文明同时诞生的时期)”,或许能在那些大师身上找到启示。

  因此,我在研究这些古代思想大师的过程中,发现了被历史埋没的杨朱思想,其实具有相当的超越性,这种超越性估计要到百年之后,人类真正的实现共同体或高级文明之后,大家才会觉得杨朱思想的伟大。

  下面,我们就具体讨论杨朱思想。

  

  一、“重生、贵己”思想,超越西方人文主义两千年

  当西方还处在多神论向一神论的古希腊向古罗马转变时期,杨朱就在中国大地上喊出了人文主义的口号,即“重生、贵己”。

  据《吕氏春秋·不二》云:“阳生(即杨朱)贵己。”《孟子·滕文公下》云:“杨氏为我。《淮南子·氾论训》云:“全性保真……杨子之所立也。”
  杨朱说:“圣人深虑天下,莫贵于生”。所谓重生,就是尊重个人生命的存在;贵己,就是使自己拥有高贵的灵魂。在这里,很多人误认为这是“自我主义”的说法,其实这是误解了杨朱。

  首先,杨朱的思想是源自老子的“无为”思想,“无为”思想的真正含义是“无私我”,即在一切事上不要用私我去干涩或自作主张,一切顺道而为。

  所以,作为“无为”思想的奉承者,杨朱怎么可能会不知道“自私、自我主义”的问题呢?他的思想怎么就会这么简单或自讨苦吃呢?

  如果我们仔细研究就会发现,杨朱其实是进一步将老子“无为”理念形成了具体实施指导,或者说是一个目标、一个结果。但杨朱在这里说得有点深,或者没有解释清楚。我们不妨从另一个角度来阐释:试想一下,当我们没有用“私我”去做违背“道”的事,那么我就是没有沦为个人私欲的工具和奴隶,那岂不是就是“重生、贵己”了。

  我们再用黑格尔的哲学理念来解释一遍,黑格尔的哲学目的就是要教人过高尚的生活,其说过一句著名的话:“人应尊敬他自己,并应自视能配得上最高尚的东西。”

  其实,在这里,杨朱和黑格尔就是一个意思,让我们尊重自己,使自己的生命能高尚地、自由地、快活地存在于天地间,而不要被帝王当枪使,更不要被自己当抢使。但黑格尔的思想却比杨朱思想整整晚了两千年。

  当然,对于这个思想,我相信现代能理解的人也不是很多,因为人类认知水平还没有达到那种高度。但未来,当人类认知水平到一定的高度的话,就很容易明白这个解释了。当然,如果你现在能理解了这个内涵,说明你已经是一个得道之人了。

  这是杨朱思想在“个人存在意义”层面上的发现和超越,为老子的“无为”提出了明确的结果导向,可以说,杨朱才是最懂老子的人。比起很多解读老子的名著,都要高级、深邃、简明。如果把杨朱思想拿来和现代诸多哲学体系比较,我认为杨朱也是数一数二的人物。

  简单说,杨朱思想是对个体生命如何活的一种终极性的提案,相比大多数哲学停留在过程的探索,更要完善得多。

  当然,杨朱对“贵生”的活法,有两个层面的含义:

  一个层面就是从社会国家层面,强调不要沦为国家机器的工具,要保全自己(这在战国时期很有必要,因为百姓总会被帝王权利唆使参与争名夺利的战争),这就是从根本上解决了战争的问题,如果杨朱思想能够获得人类认可,那么像纳粹党这样的组织就不可能诞生。与杨朱思想类似的还有爱因斯坦,其在世时曾经呼吁美国民众:不要把自己的生命当做伤害生命的存在。

  另一个层面就是强调个人要节制,全性保真,不要论为钱欲、权欲、情欲等个人私今日推送~欲的奴隶。简单说,就是要自律,不要处在低级欲望的体验中(因为这种生活是伤身体、无益的),而应该使自己体验到高尚的乐趣。杨朱说:“耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也”,意思我们的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些感觉”行者道:“你若回心向善,趁早儿念佛看经,我还替你作为;汝若仍前不改,我亦不能解释,不久天即诛之,性命不能保矣器官,为生所役使,只服务于生,不能被欲望用来“为所欲为”。否则,就会危害到生。如果想实现贵生,就要在欲望和情感上适可而止,不可过度或极端放纵。

  

  二、“不拔一毛利天下”的思想,从根本上杜绝“人为”的短处和害处

  前面我们提到,杨朱的思想是来源于老子的无为思想,那么“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”的观点,其实就是对无为的实践,或者说是无为的具体做法。

  但“不拔一毛”是被误解得最广的一句话,就连孟子都认为这个意思就是自私自利。

  孟子对墨子和杨朱做评价时说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,流动性被抽干摩顶放踵利天下,为之。”这就是“一毛不拔”的出处。

  因此,孟子对杨朱很不客气,说:“杨氏为我,是无君也……无君无父,是禽兽也”。

  其实,在这里,孟子可谓是深深误解了杨朱。

  当然,孟子误解杨朱是情有可原的,因为他的学说是主张“舍身取义”,所以当他听到杨朱这句话,他是很敏感的。不过,我认为孟子其实是明白杨朱思想的,但他担心百姓理解不了或者只是理解表面的意思,从而走向了自私自利的局面。所以,他必须果断地阻挡这个信息流。

  在《孟子·滕文公下》里,孟子这样说:“杨、墨之道不息,孔子之道不著……吾为此惧,闲(闲:卫也)先圣之道,距杨、墨,放淫辞,邪说者不得作。”意思是杨墨的学说不被消灭,孔子之道就不能成功。

  所以,面对这种形势,孟子说:“予岂好辩哉?予不得已也……能言距杨、墨者,圣人之徒也。”意思是并非我爱辩论,实在迫不得已啊,言下之意就是说如果他不来对抗杨朱和墨子,这个世界就没有儒家什么事了,并说能够推翻了杨墨学说的人,就是圣人的徒弟了。

  此外,孟子在《孟子·尽心下》强调说:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒……今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙(苙:栏圈),又从而招之。”意思是天下人从墨学逃到扬学,逃到扬学就必归于儒家,所以今天我们与扬朱、墨子的辩论,就要像追放走的豚鱼一样,要到处放网,从而将天下人招回来。

  从以上这段记载来看,足见当时儒墨扬之争是相当激励的,就像现在的学校抢生源一样,各种招都要使上。因此可见,孟子的心态是对杨朱的绞杀是“宁可错过一千、也不放走一个”,即便杨朱有值得的学习的地方也在所不惜。

  当然,反对杨朱的不止儒家代表孟子,连倡导兼爱的墨家也对杨朱口诛笔伐不止。

  例如,有一次墨子的学生离滑厘问杨朱,他问道,如果拔你身上的一根汗毛,可以使得天下人都得到好处,你干不干?杨朱则回答离滑厘说,天下人的问题,绝对不是拔一根汗毛能够解决得了的。离滑厘又说,假如可以的话,你愿不愿意。于是杨朱就默不作答了。
  很多人认为杨朱不作答是无话可说,在我看来并不是这样,其实在这里我们又可以看出杨朱的真智慧了。他说天下不是拔一毛就能解决的,说明他已经看透这个世界的真相或说现实,那么既然已经不可能的事情,为什么还要去假设呢?解决世界的问题怎么可以如此肤浅随便呢?但离滑厘并不明白这一点,所以还傻傻地问:“假如可以的话,你愿不愿意意?”这句话一出来,杨朱就知道离滑厘的智慧境界了,这已经是市井吵架型的辩论了,杨朱自然不会去回答了。

  杨朱的不回答显示了杨朱高明,但很多人却不明白这个道理,还会认为杨朱被离滑厘驳倒了。估计当时围观的人,都在起哄嘲笑杨朱。

  从这些方面来说,杨朱的确太过于超前,以至于世人领会不了他的真谛。但同时,也由于他太超前,忽略了过程的重要性,直接跑到终点说:你们到我这里来就对了。但岂不知,要到他那里去的路上,隔着人类认知的鸿沟、封建专制的栅栏、生存的基础问题等等太多障碍。

  

  三、“无君”思想,已经超越现代,到未来人类才会追捧

  杨朱提出的“无君”思想,就国创高新,深圳扩容,东莞受益,对标东莞控股,粤宏远A没有政府的意思,也就是某种意义上的无政府主义,但并非一般意义上的无政府主义。

  从浅层次上来说,杨朱的无君思想,就是认为个体生命比一切重要,可以没有国家,没有君主,但个人的利益不能不得到保护。在这方面,杨朱与庄子的思想不谋而合,庄子就主张把个人利益摆在国家利益之上。也就是说,杨朱和庄子都认为个人的权利和自由发展,才是第一总纲,为了这第一总纲,国家也可以不要。

  杨朱说:“力之所贱,侵物为贱”。在他看来,最为下贱的事情,就是侵掠别人的财物。在当时那个年代,杨朱第一次提出了保护人民财产的思想。

  在这方面,很多学者认为杨朱思想已超越西方民主思想两千年,甚至认为杨朱思想就是中国版的《人权宣言》。这种说法不能说不对,只是我认为把杨朱看得太低了。

  从深层次来讲,“无君”思想其实才是人类的未来,才是人类最高及文明状态。那个时候,社会生产力高度发达,人类认知水平与道德水平都达到相当的高度,人类在一种公开透明的机制(比如区块链技术管控)下共生,根本就不需要政府。

  用儒家的话说,就是天下大同;用马克思的话说,就是共产主义高级阶段。

  当然,达到这一点,就是需要人类认知水平都很高,对真理认识很清楚,而这正是“贵己、不需拔一毛利天下”的状态。

  所以,杨朱这些思想,在现代看来,仍然是非常超前。不说战国时期,就说现在,不管是在哪个国家,如果谁要是宣扬把个人利益放在国家利益之上,那肯定要遭到抨击的。因为人类综合水平还没有达到杨朱、庄子等所向往的高度,那么国家不得不成为人类别无选择的存在。

  《荀子·王霸》:“杨朱哭衢涂曰:‘此夫过举跬步而觉跌千里者夫!’”这句话的来源是杨朱站在十字路口哭诉时代的错误,意思是走错一步,就将错误千年。

  那么,实际上,人类走错路了吗?或者说中国走错了吗?显然走错了,自从秦朝以后,中国被帝王专制(家天下)控制了上千余年,帝王可以凭一己之私欲,视天下苍生为草芥,任意奴役百姓。

  不得不说,杨朱是孤独的,杨朱孤独了两千年,杨朱还将孤独到未来。但不管你理不理解,你认不认可,杨朱已经站在未来等着我们了。

  (余云开哲学教育研究室出品,今日头条独家首发)

  创业板弱起动,明天才有高标参考书目:

  1. 孟子《孟子》

  2. 庄子《庄子》

  3. 荀子《荀子

  4. 韩非子《韩非子》

  5. 吕不韦及门客撰《吕氏春秋》

  6. 列子《列子》       个股精选:美吉姆。那上面坐的是牛魔王,左右有三四个蛟精,前面坐着一个老龙精,两边乃龙子龙孙龙婆龙女。郑眼看盘:节前通常比较平淡科创板昨表现较强。大盘指数继续反弹成交量明显放大周四走势分析预测。”行者扯住菩萨不放道:“我不去了!我不去了!西方路这等崎岖,保这个凡僧,几时得到?似这等多磨多折,老孙的性命也难全,如何成得甚么功果!我不去了!我不去了!”菩萨道:“你当年未成人道,且肯尽心修悟;你今日脱了天灾,怎么倒生懒惰?我门中以寂灭成真,须是要信心正果。创业板马上面临破位怎么办?。文官英秀,武将抖搜。
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